3月27日(金) 『天皇 昭和から平成へ』葦津珍彦著 平成元年

河口湖から見えた富士山

市井の歴史の先生の歴史サークルで、天皇が話題に上ることが時々ある。天皇のことを知りたいときには、天皇を中心にした日本国を作りたいと思っている人びとに、思想的に大きな影響力を持っている葦津珍彦（あしづうずひこ）という人の本を読むと良いよ、といわれていたので読んでみた。

　なるほどねー、でも、この考えに賛同しないと日本国民ではないと言われたら、それは違うだろうね。本文でとりあえず目についた箇所から抜粋した文章をいくつか記しておきました。

第一章（現代世界の国家構造解説）のなかの「日本の君主制」という節より

「日本の皇室は、私の考えでは決して能力主義者ではない。君主にとっては、知能、武勇そのほかの政治能力も大切であるが、その能力が第一義ではない。なにが大切かといへば「公正無私」の精神的統合の資質である。」

「それ（＝公正無私の高貴なる精神）は、神を祭ることによって生じる。日本の天皇は、神の祭り主としての任務を第一とされ、公正無私を第一とされた。」

「日本の天皇とは、祭り主としての公正無私を第一義とされた。国民は、人間的能力を基準として、国の最高位者を考えないで、祭り主の公明正大さを尊いとした。」

「私は、これ（=直前記の「　」内文章）を日本の国家構造の根本だと信じている。」

第三章（神聖を求める心）より

「自らがいいと信ずる政策の勝利をもとめ、自らの適切と認める政権担当者を選ぶためには、大いに自由であったがいい。だが当然、そこには対決闘争と謀略が生ずる。しかしそれはしかたがない。けれども、それを仕方がないからと言って、ただそれだけに放任しておけば、国民の精神は、ただ分裂して統合するところを知らず、謀略闘争にのみ終始して、罪けがれの泥沼におちて、人間の神聖感を失ってしまふであらう。」

第五章（祭りと祭り主）より

「私は、端的にいって霊感を信ずるものです。〈中略〉神道人の立場から考へれば、通常的な人間知性とか感情といっても、もともと神々から生みつけられ授かったものです。ただ霊感者だけが神意に通ずる能力があるのではない。霊感を無視する近世近代の知性人は、とかく神意から遠ざかる傾向に流れやすい。私は、近世近代の知性人が、霊感を無視しがちなのには不満です。」

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　ついでに、2014年に読んでみた、同じく葦津氏の著作である『新版　国家神道とは何だったのか』（神社新報創刊60周年記念出版　神社新報社　平成18年）からの抜粋も記してみた。

十七　国家神道に対する評論、より

「「国家神道」とは、明治いらいの国家と神社との間に存した法制度であって(その法の思想を含むとして）もいいが、それは「非宗教」の一般国民精神とも称すべきものであった。」

3月6日(金) プラトン『ソクラテスの弁明』（納富信留）

カクテル

56年ぶりの再読、今度は納富信留訳で読んだのは西研さんの『哲学は対話する』を読んだからだ。『弁明』の面白さ、深さを教えてもらい、その気になって読むことができた。いずれ、別ブログ（名著読解の方かな）に掲載予定。

　プラトンのこの短い本には、師ソクラテスの哲学つまり「愛知」＝フィロソフィアとは何かと考え続けた弟子のソクラテス論のエキスが詰まっていることを教えられた。不知の自覚（無知の知として知られているが、納富さん訳の不知の自覚の方が西さんが言うように適切だと私も思う）は楽しみを与えてくれるものですね。

1月30日(木)『神聖天皇のゆくえ---近代日本社会の基軸』島薗進

芳純

明治維新から太平洋戦争の敗戦までの間、天皇と言う存在は日本国の政治に強大な影響を及ぼしていた。特に昭和の初め頃から敗戦に至るまでの間では、日本国という国家は皇道・国体と言う理念に支えられて個人の命の価値が極めて軽く扱われるようになっていた。そして、そのことが国民全体に許容されるような状況に至っていた。なぜだろうか？
　
　宗教学者の島薗先生は「神聖天皇」というキーワードを置いて、そのことを説明し、さらに「神聖天皇」は現代の日本社会における一つの価値観として生き残り、現政権はその思想を中核に日本国を”復活”させようとしていると述べている。

　私自身は、政教分離は人類史の智惠だし、文化・伝統を尊重することの大切さは、人間というものが一人で生きている存在ではないから明らかだ、と考えている。しかし、国家・社会は思想や信条が違った多様な価値観を持った人々が平和な日常のもとで共存することを第一義とするものでなければならないとも考えている。だから、人々がそれに向けて制度等々を工夫をし続ける他はなく、島薗先生の言われる「神聖天皇」を頂くような国家にはなってほしくない､と思う。

　「神聖天皇」は祭・政・教一致であったが、現行憲法下にある現代において、天皇の存在どんな意味や価値を持っているのだろう？と言う問いがでてくることは至って自然なことだろう。現行憲法では「天皇」は「象徴」なのであって「政」には関わらないが、行っている「祭」はただの文化行事なのだろうか？沢山の国会議員が「教」（宗教）としての神道の理念の基づいた神道政治連盟に属すると言う事実の底流には、「ゆくえ」不明になった「神聖天皇」のイデオロギーが流れているのではないだろうか？未来の日本をどう構想するのかについてのヒントが沢山詰まっている。

1月7日(火) 『国際法』 大沼保昭著

しばらく旅に出かけるので、その前に一つくらいは書いておこうと思って。

ジャスミーナ

国際法については殆ど無知だったので少し知りたいと思って読んでみました。大河ドラマで坂本龍馬が万国公法じゃー、とか叫んでいたのを思い出しますが、現代ではどうなっているのだろうかと。
　現時点において国際法として存在するルールとその中身や､そこに至るまで歴史の知識は、国際関係を自分で考えてみるためには必須であることはよくわかります。細かく知るのは必要に応じててよいことも理解できます。
　ここでは読後の感想を一つだけ書いておきます。国際法の世界においても、争いごとの解決や防止に大事なことは、力ずくではなくて話し合いによってルールを定め、それを守ることができるような状況を作り出すということなのだ、ということです。人間社会は長いこと掛かって、永遠に十分とは言えないかもしれないとしても、「法治国家」を作り上げてルールの決め方や守らせ方を工夫してきました。ここで、守らせ方は力ずくであるほかはない、と考えることは現実を直視すれば間違いとは言えないでしょう。しかし、国際法においてはこの考えは効力を激減させ、結局より根本的原理、つまり平和共存には人々が話し合いによって､内的強制力を持ち合うほかはないのだ、更に長い時間をかけて、共に亡びる前に、と感じました。

12月11日(水) トマスモア『ユートピア』

ホワイトクリスマス

13年前の読書メモを少し訂正して書いたものです。平井正穂訳の岩波文庫版を読みました。

　著者は500年ほど前のイングランドの法律家で、大法官まで務めたが反逆罪でヘンリー8世に処刑されたとのことです。この本が著された頃の欧州は、人々が個人として目覚め始め、神の呪縛から解放されつつ社会や国家との関係において幸福の追求を意思し始めていまし
た。

　ユートピアという言葉は「どこにも無い」という意味の著者による造語ですが、その内容は、人間の幸せを実現するための望ましい社会のことです。その社会を一言で言えば、善意と尊敬と勤労に基づいた公共社会で、そこでは私有財産は無く平等で、市民は精神の自由な活動による幸福を享受している、というものです。昨日のブログに書いた、同時代の『君主論』と併せて読んでみると面白いと思います。

　ユートピアの具体的記述はもちろん現代とはマッチしませんが、そこで提出されている問いと解決法の原理は、現代においてもそこから汲み取るに値するような普遍性を持っていると思います。彼のヒューマニズム思想は、その後の近代思想に大きな影響を与え、現代人も知らず知らずにその影響を蒙っていることを思い起こさせます。

12月10日(火) マキャベリ『君主論』

リモンチェッロ

10年ほど前に岩波文庫（河島英昭訳）で読んだ書いた感想文を一部修正したものです。

　この本は西暦１５３２年にフィレンツェで出版されたそうだ。この頃、日本は戦国時代で家康が生まれる１０年前になる。その内容を一言で言えば、君主の権力の根拠を解析し、権力保持の条件と方法を明確にした本である。

　まず感心するのは、客観的に社会を観察して分析し、そこにあった権力の法則を見出して言語化するという彼等の文化自体に対してである。本書を読んで、なるほど権力とはこういうものだったのかと感心して、それを現代に生かそうと考える向きがあるならば、当時は君主と貴族、都市住民と農民は同一の人間でありながら生まれながらにして異なる階層を成すことが是認され前提されているから、むしろ大事なことは、現代社会に対して実際に応用出来る部分はむしろ当時と同じなのだ気付くことなのかもしれない。

12月3日(火) デカルト『方法序説』を再読した

夢香

2007年頃に読書会でデカルトの『省察』を紹介することになったときに、参考資料に付録として纏めたものを見つけた。ここでは感想文だけ掲載します。まとめたのは別ブログに掲載した⇒爺～じの「本の要約・メモ」

【感想】

　数学や理科が好きな子は、この本を読むと良いと思いました。本当のことは、先人に学び ながらそれを批判できるくらい自分で考えることによって知ることが出来る、ということがわかるのではないでしょうか。

この本は今から３７０年ほど前に著された、近代学問・思想の原点が示されている古典です。もともと、当時のいわば先端科学技術に関する主著である「屈折光学」「気象学」「幾何学」の序として著されたもので、デカルト自身が、「この序説が長すぎて一気に読みきれないといけないから六部に分けてある（そんなに長いとは思えないのですが）」、と書いてあるほどですから、何が書かれているかは比較的容易に理解できます。

しかし、その内容には哲学的にとても深いものが含まれていて、それは、自然を対象にしたものに限らず「何が真理で何が偽物なのか」について考えるための方法なのです。真偽は自分で考え、自分で納得したものであって、他人のそれではないのです。知識を学ぶことも大切ですが、真偽を判断する方法を学ぶことは更に大切なのです。

　

　デカルトの言葉としてよく引き合いに出される「我思うゆえに我あり」とは、デカルトが「何が真理で何が偽物なのか」ということをとことん突き詰めていった末に辿り着いた言葉だと思います。つまり、すべてが夢かもしれないと疑い尽くしたけれども、どうしても疑えないことが一つだけある、それは、そう考えているこの自分が考えている、ということ自体である、と。この思想は、先ず、自然科学をそしてその応用である科学的知識に裏付けられた技術を飛躍的に発展させました。あまりすばらしい発展だったので、その結果である知識に圧倒されて、デカルトが示したこの思想自体は現代においてかえって忘れられてしまったように思えます。　感想としては、数学や理科が好きな子は、この本を読むと良いと思いました。数学や理科だけではなくて、真理（本当のこと）を知ると言うことは、先人に学びながらそれを批判できるくらい自分で考えることである、ということがわかるのではないでしょうか。